الأحد 22 سبتمبر 2024 آخر تحديث: السبت 14 سبتمبر 2024
شجرة الشعر هي تجربة إنذار مبكرة للحياة بالانقراض... إذا انقرض الشعر - عقل العويط
الساعة 14:49 (الرأي برس - أدب وثقافة)

إيف بونفوا يعلّمنا أن ثمة شجرة في المكان قبل أن ندرك أنها شجرة الشعر هو تجربة إنذار مبكرة للحياة بالانقراض... إذا انقرض الشعر

 

كيف يستطيع الشاعر أن يجعلنا نرى شجرةً قبل أن يعلّمنا إدراكُنا أنها شجرة؟ إيف بونفوا، الذي غادر الوجود الحسي قبل نحو من أسبوع، عن ثلاثة وتسعين عاماً، هو الذي عمل على "إقناعنا" بهذه "الحقيقة"، من طريق التجربة الشعرية المديدة التي خاضها، مؤمناً بأن الشعر هو "الفضّاح الأكبر" الذي يصنع الجمال، وهو "اليقظة" و"تجربة الإنذار" المبكرة التي تستبق المعاني والحوادث، وتوسّع اللغة والأمكنة، وتبتكر الفضاءات، وقد جعله هذا الإدراك الشعري – الفلسفي – الفني ليس كبير شعراء فرنسا فحسب، بل ضميراً للوجدان الشعري في العالم كلّه.
 

"يصبح هناك شعر عندما تتخذ كلمات على غرار "شجرة" أو "حجر" هيئة "الأعجوبة"، يقول إيف بونفوا. فكيف تصير كلمة الشجرة، أو كلمة الحجر "أعجوبية"؟ كيف يتحقق ذلك؟ أيتحصل بالدأب على الكلمات، حيث في هذا الدأب يكمن جمالها، ومن هذا الدأب تستمدّ قوة إقناعها "الأعجوبي"؟ أيجوز لقارئ الشعر أن يقول إن إيف بونفوا هو شاعر "الخدعة" الإيجابية؟ لِمَ لا. يجيب قارئ الشعر، متداركاً بالقول إنها خدعة الساحر الذي يسحر الكلمات. فلنبحث مع الساحر إذاً عن وجود خدعةٍ شعرية في مكانٍ ما. ليس في المكان الحسي فحسب، بل خصوصاً في اللغة، حيث "الكلمات كمثل السماء/ اليوم،/ شيء ما يتجمّع، يتبدّد/ الكلمات كمثل السماء/ لا نهائية/ لكن كلّها تقع فجأةً في حفرة الماء". في "خديعة العتبة" هذه، وهو عنوان أحد دواوينه، "المدى الذي يبدو مرسوماً في الفراغ/ كتل أوكسيد الكوبالت النيّر في الوادي/ لا تكاد ترتعش، ربما هي انعكاس/ أشجار أخرى وحجارة أخرى في النهر" (من قصيدة "النهر"). الواقعي هنا هو اللانهائي، في نظر إيف بونفوا، لأنه يتحوّل، يتبدّد، يتكوّن من جديد، صانعاً حقائق أخرى، ووقائع أخرى، واحتمالات أخرى، تصير هي كلّها في هذا المعنى، الواقع الإضافي الأوسع والأشمل للعالم وللكلمات على السواء. هنا بالذات، ينأى الشاعر الفرنسي الكبير عن المفاهيم السوريالية، آخذاً على السورياليين، وعلى الحركة السوريالية نفسها، الابتعاد عن الواقع لبناء كينونة مغلقة، مبنية على الرموز والصور، رافضاً الاستسلام لسيادة الشكل على النص. ففي رؤياه أن على الكلمات أن تحافظ على دلالتها الأرضية التي بدونها لا وجود لعلاقة حقيقية بالعلم.
 

 

هذا الواقع الذي تآلف معه الشاعر، يختلف عن الواقع الواقعي، مثلما يختلف عن الواقع الذي درسه الواقعيون والفلاسفة، واستخلصوا منه عِبَر الوجود والكينونة والمطلق. في هذا المعنى، إيف بونفوا ليس واقعياً وليس فيلسوفاً، وفق التحديدَين المنهجيين للواقعي وللفيلسوف. إنه يرى الواقع بعينٍ أخرى، هي عين الساحر. إنها العين التي ترى الواقع واقعياً، وتراه بطريقة مختلفة عن الواقعيين والفلاسفة، وترى أيضاً الانعكاسات والمضمرات والخلفيات والاحتمالات والدلالات، ما يضفي على هذا الواقع مدركات مختلفة، غنية، خلاّقة، لانهائية، تمثّل جوهر "الواقعية الجديدة" التي نادى بها في الشعر. من هذا المنطلق بالذات، فتح إيف بونفوا سبلاً غير مطروقة من قبل، لتجديد العلاقة بين الشعر والعالم.

وهو بذلك، ضخّ الشعر بالقدرة الإضافية على العيش في الواقع وفي المستقبل معاً وفي آن واحد. في هذا الباب بالذات، اجترح مجالات جديدة للكتابة الشعرية، سيبقى الشعر مديناً له بها لاجيال طويلة. وإذا كانت دواوينه الأولى بقيت "عصيّة" على الكثيرين من الشعراء ومن قرّاء الشعر، فإن تجاربه اللاحقة سرعان ما بدّدت هذه الاستحالة، فاتحةً المجال الرحب للتفاعل مع الكلمات ومع العوالم الواقعية المضافة.
 

 

كتابه "حركة دوف وثباتها" موقف شعري متكامل من الموت والحياة في علاقتهما الجوهرية الوطيدة، وفي التكامل المذهل بينهما. فما أعمق الشاعر وما أجمله حين يمزج اقتران الموت بالحياة وبالطبيعة في مفهوم متجدد، حيث يتحقق ذلك كله، في الولادات والنهايات، لكن من دون آلام وأوجاع: "ورأيتك تتحطّمين وتنعمين بموتكِ أنتِ يا أجمل من الصاعقة عندما تلطّخ زجاج دمك الأبيض"، أو حين يقول: "تلِجُ إليكِ الريح يا دوف/ يا أرضاً صمغيّة تنام بقربي"، أو: "في كلّ لحظة أراكِ تولدين،/ يا قرية الجمر، يا دوف،/ في كل لحظة تموتين".
 

 

لا أزال أتذكر عندما قرأتُ "الألواح المنحنية"، أني رأيتُ فيها كيف تكتمل تجربة الشاعر الفرنسي الكبير بخروجه من النفق الملتبس الذي قيل إنه وضع فيه شعريته الأولى. كتبتُ في هذا الكتاب أن إيف بونفوا يسطّر ما يمكن اعتباره خروجاً على ماضيه، وأن من العبث أن نبحث عن الشعر العظيم خارج العلاقة مع الذات. ينطوي هذا الموقف على إدانة هائلة لحداثة العالم الراهنة التي تناضل من أجل "الانتصار" على الجمال الأرضي "الطبيعي"، وتنكّل بفردوس الذات وتتخلّى عنه وتلغيه من خلال اختراع فراديس اصطناعية، هي ضد الطبيعة وضد الأعماق النفسية "الطبيعية" وضد الخيال "الطبيعي" وضد مملكة الحلم "الطبيعية".
 

يعيد إيف الإعتبار الى الحلم الذي يقيم مملكته في أعماق الذات، ويعلن بوضوح وقوفه "ضد" شعر "الفكر الواعي" الذي يبرمج الكتابة و"ينثْرنها" ويعقلنها الى حد أنه قد يجعلها نثراً "مفاهيمياً". لكن، مهلاً. يستطيع الشعراء أن يكتبوا ما يشاؤون. أن يهملوا شعر الأعماق الذاتية أو أن يخلّدوه. تستطيع الحداثة الجديدة، المنقلبة على الحداثات كلّها، أن تضع حداً للتاريخ وللوجود الأرضي، وأن تبدأ سفر تكوين جديداً للإنسان والحيوان والأشياء. يستطيع طغاة هذه الحداثة ومخترعوها وعلماؤها و"شعراؤها" أن يفعلوا بالعالم وبالطبيعة وبالذات البشرية ما يريدون وما "يشعرون". يستطيعون، إذا "تجاسروا"، أن يصيروا آلهةً، وأن يصنعوا الأرض من جديد بما فيها وبما ومَن عليها، وأن يخترعوا السماء والجحيم، وأن ينتجوا – على طريقتهم - أعماقاً "ذاتية" جديدة للإنسان. لكنهم - أتجرأ وأقول - لن يستطيعوا أن يعيدوا تكوين الخيال والعاطفة والجموح والشبق والحلم واللاوعي. لن يستطيعوا اختراع كهرباء النفس. أعود الى إيف بونفوا، والى رأيه في الشعر، وخصوصاً الى ما يمكن اعتباره "وصية" غالية لشاعر، هو ربما آخر "الكبار" الفرنسيين. أعود لأؤكد أن شاعراً كهذا، يقيم في قلب الحداثة الإنقلابية الجديدة، ويستخدم وسائلها وتقنياتها الأشد حداثة، و"يفكر" في "شعرها" وفنونها ونتاجاتها الأخرى، قد يحقّ له – أكثر من غيره وخصوصاً أكثر من الذين "ينتمون" الى "شاعرية اللأعماق النفسية" – أن "يوصينا" بضرورة "العودة" الى النبع. سأظلّ أقول للشعراء: أكتبوا ما تشاؤون. لكن تذكّروا مع الشاعر إيف بونفوا أننا حتى هذه اللحظة لا نزال نعتبر بودلير ورامبو وأبولينير وشار وآخرين آلهتنا الشعريين. نؤلّههم ونجدّف عليهم في الآن نفسه. وهذا من أسرار كهرباء النفس.
 

 

الآن، يمكننا أن نتساءل: ألهذا السبب، يا ترى، ترك الشاعر دروس الرياضيات لينصرف إلى الفلسفة، ثمّ إلى الفنون، ثمّ إلى الواقع بكليّته، من دون أن يقطع الصلة بتاريخ العلوم، جاعلاً ذلك كلّه، مختبراً حيّاً لإطلاق صرخته المجيدة عن الحقيقة، عن الحياة والموت، عن الحلم والخيال والمحسوس، والطبيعة والواقع، رافضاً الهرب إلى العالم الغيمي، معتبراً أن المواجهة هي خير سبيل لتفكيك الرموز والصور والمعاني؟
 

هذه المواجهة تكون بالشعر، ومن خلال الشعر. أليس الشعر هو "الفضّاح الأكبر"، على قوله؟! ولكونه "فضّاحاً"، أليس في مقدوره أن يقول ما لا تستطيع موهبةٌ أخرى أن تقوله، أكانت علمية أم فلسفية أم بين بين؟! الشعر يقول الحقيقة، وليس صحيحاً أنه يكذب. أو أنه يقدّم الأعذار الواهية. إنه يفضح الكذبة الكبرى، خدعة الحضارة التي انشقّت عن الجوهري البسيط، وعما هو أساسي، فاقدةً تواصلها مع أشكال الوجود البسيطة والممتلئة. يؤمن إيف بونفوا بضرورة الشعر وبمشروعيته إلى الحد الذي يرى فيه أن مصير العالم مرتبط بمصير الشعر. أليس إيف هو القائل إن للشعر دوراً لا شيء يعوّضه، فإذا انقرض فعلاً فإن المجموعة الإنسانية ستنهار معه؟! ألا يسعنا الآن أن نقول مع الشاعر الفرنسي إن البشرية ستتعرّض قريباً للانقراض، بسبب وقوفها الهمجي ضدّ كل ما هو شعري، وإن الشعر هو تجربة إنذار مبكرة للحياة بالانقراض... إذا انقرض الشعر؟!

 

منقول من جريدة النهار...

 

لمزيد من الأخبار يرجى الإعجاب بصفحتنا على الفيس بوك : إضغط هنا

لمتابعة أخبار الرأي برس عبر التليجرام إضغط هنا

شارك برأيك
المشاركات والتعليقات المنشورة لاتمثل الرأي برس وانما تعبر عن رأي أصحابها
إضافة تعليق
الأسم
موضوع التعليق
النص
اختيارات القراء
  • اليوم
  • الأسبوع
  • الشهر
  • الأكثر قراءة
  • الأكثر تعليقاً