التحدي والموت في المجموعة القصصية 

«مرآة عمياء» لأحلام المقالح

علي أحمد عبده قاسم

. صدرت مؤخراً المجموعة القصصية للقاصة أحلام صالح المقالح، سلسلة منشورات دار عبادي، من سلسلة إبداعات يمانية، تتكون من 96 صفحة من القطع الصغير، تطوي دفتيها ثمانية وخمسون قصة قصيرة، وحملت عنوان «مرآة عمياء»، وقبل الدخول في قراءة المجموعة، يمكن أن نقرأ العنوان «مرآة عمياء»، فالمرآة تلك اللوحة ذات السطح اللامع الذي يعكس الصورة وما يقع عليها أو أمامها، ولكن كانت هذه المرآة عمياء معتمة لا تعكس الصور والأشياء، أو أنها مرآة لا تتمكن من قراءة الصورة التي أمامها، فتحولت المرآة من الحقيقة إلى المجاز، وتحولت إلى معادل رمزي للحياة والإنسان سواءً كان رجلاً أو امرأة، ومن خلال تأمل لوحة غلاف الديوان “الرجل الذي يمثل المرآة التي كُسرت وخرجت منها المرآة” إشارة إلى أن المرآة آتية من ظهر وضلع الرجل الذي يدير لها ظهره أو أنها تشير إلى نوع من التحدي أن المرأة خرجت للحياة من ظهر الرجل وكاسرة ظهره، لذلك تقول الصورة الصغيرة التي على الغلاف وتحتها تلك اللوحة:
“ أنا لست أنا، الذي أعرفني
أنا طيف ذاكرة...
حلم مشى على حافة الحياة
وظللتُ أنهكه تشبثاً إلى...
ما زلتُ أمشي راجلة
وهو ممرغ بالتراب”.

وبذلك يتضح للقارئ أن ثمة تحدٍ من المرأة في خطاب المجموعة “أنا لست أنا” بمعنى لم أعد تلك المرأة القديمة التي عُرفت فهي تريد أن تخلق لها عالماً جديداً وفاعلية جديدة “أنا حلم مشى على حافة الحياة” ذكاء وتحدٍ “وظللتُ أنهكه تشبثاً بي”، وأفضى الحلم إلى فاعلية وإلى عالم وعالم المرأة والرجل، “ما زلت أمشي راجلة” تحدٍ ورسم رحلة حياة “وهو ممرغ بالتراب” إشارة للرجل والحلم في آن واحد، فكان “ممرغ بالتراب” إشارة للذلة وللذات وبالانتصار، فكان خطاب العنوان يشير معاناة المرأة وتحديها بخلق عالم متجدد له فاعلية، حيث استطاعت كسر ظهر الرجل في لوحة الغلاف.

وإذا ما تساءل القارئ حول نوعية الرؤى في المجموعة القصصية فإنه سيلحظ أن النص يعكس رؤية تجاه الحياة والموت، سواءً كانت الحياة تلك حياة الواقع أو الحياة الحلمية وقضية جدلية الموت والانتصار والتحدي، ففي “ضجيج موتى”، يلحظ القارئ جمالية الحياة من خلال السرد “اعتدتُ على ارتشاف قهوتي الساخنة على أحد مقاعد حديقة المنزل منصته إلى حفيف أوراق الشجر ومحدقة لتحليق الحمام باستغراق”.

إن النص السردي يربط الرؤية بالذات التي تستمتع بجماليات الحياة من خلال “ارتشاف قهوتي الساخنة” لتعكس وتصور توهج الحياة وحيويتها، ويأتي جمال الحياة والمكان من خلال الوصف “على أحد مقاعد حديقة المنزل”، مما يعكس تصوير لخصوبة الحياة وجمالها والذات المتماهية معها، وتأتي الحيوية والحركة أكثر “منصتة إلى حفيف أوراق الشجر ومحدقة لتحليق الحمام باستغراق”، إن هذا التأمل والتماهي مع الطبيعة “منصته، محدقة”، فكان الوصف نابض بالحياة ولأن السياق في المقدمة سياق ذاتي متماهي مع الطبيعة ولكي يتأتى البناء للأقصوصة تأتي الجدلية بما يشبه المفاجأة “على انتباه سقطت رشفة قهوة من فنجاني فاتسخت خطوط ذاكرتي لتعصف بي مرة أخرى رياح قادمة من أقصى الماضي، أغمضت عيني على أمواج تتلاطم بذاكرتي لأوقفها عن السريان نحو ضجيج الموتى فأصبت بالهذيان أنا وقهوتي”.

إن ثمة صوتا و شرودا وخوفا أنتقل السرد بالمتلقي من حالة المتعة السابقة إلى حالة الخوف والشرود ومن حالة الكينونة إلى التلاشي والتبعثر والفناء، فكان “السقوط” علامة للتغير للزمان والمكان والرؤية ومن حالة التماهي بالتألق والتوهج إلى حالة الاكتئاب والقلق إنه صوت للذات والآلام لرؤية الحياة ولعالم الأحلام، فتحولت الرؤية المتحركة الصافية إلى عالم قلق ومخيف “فاتسخت ذاكرتي لتعصف بي مرة أخرى رياح قادمة من أقاصي الماضي”. فالسياق يعكس صورة قاتمة للماضي ليفضي إلى عالم الأحلام الميت، فربما قد يكون الموت مجازياً وهو موت المشاعر والأحاسيس، فكانت عبارة “ضجيج الموتى” ذات دلالة راسخة في الذاكرة في السواد خاصة والسرد يقول: “طفتُ بعيني بين ثورات الجنون وهالات الدخان فانبعثت روائح لم يتبق منها سوى الخيبة والخسائر وأضرحة وجثث أحلام لا تنتظر مني إلا أن أواريها في ثرى. 

وبذلك يحاول أن يعالج قضية وعالم المرأة يعمق وتأثير وترسم الحالة النفسية للإنسان في حالة الفرح والتوهج وحالة السواد في عالم ميت، وكل ذلك صورة للعلاقة ما بين الأحلام والواقع الميت، ومن ثم يتأتى البناء الفني للأقصوصة من خلال الرغبات والإخفاقات، فكان “ضجيج الموتى” حالة من الصراع في الرغبات والأحلام وحالة من اليأس والإحباط “رأيت خطواتي تذهب إلى دلو الماء ليغسل ضجيج الموتى وليسكنني هدوء الأموات”.

إنها معالجة فنية لعالم المرأة في واقع يائس وأحلام ضاجة وخسائر وإخفاقات تحاول السرد أن يلقي بها على الذات والمجتمع والمطامح.
ومن خلال قراءة المجموعة يمكن أن يلحظ حالة من التمرد والثورة على واقع الواقع الاجتماعي بوصف الأقصوصة ترسم مشاعر الأنثى التي تستسلم لرغبات قسرية تصادم أحلامها، ففي أقصوصة “تجليات عاشق وعاشقة”، يحكي النص صورة للرجل الذي يتنصل من مشاعره ويظهر زيفه “بين سبق العمر ومداهمة الليل وقعت بقبضته حب رجلٍ يشبهني ولا أشبهه”، وهذه بداية بناء الأقصوصة خاصة والسرد يحكي الأسباب، “سبق العمر، مداهمة الليل”، فهي إشارات للأفول والذبول وهو تصوير لمعاناة المرأة وتصوير للواقع والاستسلام للمشاعر “وقعت في قبضة رجل يشبهني ولا أشبهه”، هذه الجدلية تصوير لحالة من التناقض، فالتشابه في الملامح والاختلاف في المشاعر والمصداقية وهو بحث عن الهوية والكينونة والاستقرار والتطلع للأحلام وهذه السياق إظهار حالة من التناقض ما بين الأحلام والواقع وما بين البحث الخير لتعكس حالة من الاغتراب الروحي في واقع جاف ومجدب وهو رسم واقعي للحياة الذي يفضي إلى من الانعزال والنقمة على الواقع، وتتجلى في الأقصوصة حالة التفرقة ما بين مشاعر المرأة الصادقة “أتستطيعين يا سيدتي حشر جموع الفؤاد؟ فعلتها كما طلبت لأرى.. فوجدت أناملك برعشتها لا ترسم إلا جمراً وماءً…”. 

إن كان في السرد حالة من زيف الرجل وركضه وراء الملذات فإن قضية تمرد الأنثى على الزيف الذي يبحث عن الجمر ليشتعل ويحرق المشاعر لينتهي بالماء كنهاية لطموحه.
 وحالة التناقض تأتي من الصراع والاختلاف “قلبي… شارف على الانزلاق لذلك المنحنى… حيث الشمس التي أحببناها ترحل نحو الغسق”، فرحيل الشمس رحيل للمشاعر وأفول للتوهج وانطفاء لمصداقية الأحلام، فكان السرد أولاً بضمير الجمع “نحن” وهو دلالة للحضور المباشر ويتحول إلى الخطاب بلغة “هو” “يرحل، ترحل”، فكان قضية تنصل الرجل عن مشاعره وأحلامه صورة من الزيف والأوهام “إلا طلاسم تسبق السجان حينما يعتق يده ويجد ثقباً للفرار من الأشواق الحارقة ونفق.. فمتى ألقاك يا طائري بجناحين متى ما شئت وقلبي قد خفق”.

لعل سياق الأقصوصة يعكس صورة للتعسف الذي يمارس تجاهها والمرأة والأنثى ترغب بالتوهج والفاعلية بإحساس عميق بكينونتها وهي رؤية كثيفة للحفاظ على الحب وممارسة الحياة والتمرد على الاستغلال والخضوع للرجل ورفض حالة الاغتراب وتبدد الأحلام، لذلك يقترن الوفاء والحب بالسرد النسوي بحالة من الفناء والدمار والتمرد. 
أما إذا تأمل القارئ أقصوصة “أنثى بلون التوت”، فإنه سيلحظ أن الأقصوصة تسرد قصة المرأة المنعزلة والوحدة التي تشبه السجن “حسنا” فتاة عذراء تقتسم اسمها، اعتادت دائماً أن تقبع بين أربعة جدران وسقف تشعر بأوساطها بلذة الوحدة وقسوتها الصامتة ولم تكن عيناها ترى أبد من ذلك”.
 ولعل السرد يشكو الحرمان وغياب العدالة الاجتماعية خاصة من قبل الحلم وإن العلاقة بالحياة المستقرة غائبة ومنعدمة، والعلاقة بين الذات والواقع غير متصالحة، وهذا تمرد على الواقع ونقمة على الحياة وسرد قضية المرأة والحياة.

 وبذلك كانت الرؤية تعكس في الخطاب مخاطبة الحياة سواءً كانت المرأة أو الرجل أو الواقع الصامت بالأعراف والتقاليد وطبيعة المرأة، مما أفضى أن الأقصوصة تصف جمال المرأة من خلال المرآة “أنثى بشعرها الطويل وعنقها العاطر وخصرها الناسق وشفتيها الورديتين المحشوتين دفئاً، اعتادت رؤية جسدها على صفحة المرآة، فتبتسم لها، وتسعد لإدراكها أن مرآتها عمياء”. 
ومن خلال الوصف يلحظ القارئ الغرور والنرجسية للمرأة من ناحية والعزلة والاغتراب من ناحية ونظرتها للحياة بسطحية من ناحية أخرى، فهي في السرد تحاكم المرأة والرجل والواقع خاصة، وتتمة السرد يقول “ولم تدرك يوماً أن لباسها الذي يغطي جسدها ستتنازعه الرياح لتحاول تمزيقه من كل حدب وصوب”، وبذلك كانت المرآة رمزاً لنظرة المرأة للحياة وللرجل الأعمى وللواقع الأكثر عماءً باعتبار أن الواقع لا ينظر للمرأة إلا من خلال الجسد واللذة “لم تدرك أن لباسها ستتنازعه الرياح”، وكانت المرآة رمزاً لتحدي المرأة للواقع والحياة “مرة أخرى اصطدمت بمن يشد شعرها الطويل ويعض أناملها ويرمي بالأشياء أمامها كي تتعثر فتسقط وتنهض مرة واثنتين وثلاثاً… مغمضة”، وبذلك تحولت المرأة من الضعف إلى القوة ومن الضحية إلى المقاومة ومن العماء إلى النور والبصيرة.

 ومن ناحية ثانية فيها نوع من التمرد على سيطرة الرجل وكسر الذكورة في واقع الحياة وأيضاً فيه تخلٍ عن النرجسية وعشق الذات وتغييب لسادية الرجل والحياة والوقع وبحث عن علاقة متوازنة ما بين الرجل والمرأة والرؤية السردية تعكس إدراك المرأة لذاتها وكينونتها وهدفها وقدرتها على الفاعلية بإدراك ويقظة: 
“أخبرتها جارتها أثناء ثرثرة صباحية:
حملتُ بكِ البارحة تقضمين أنامل الصحوة
 فسألت الذاكرة دماً أبيضاً!
ابتسمت وقالت:
 وقتها كنتُ أصافح ذلك الدم وأعيد ترتيبه في أوردتي بلهفة”.